【講座心得分享】祖國的集體想像——戰後臺灣人的自我認同

這個月（2021年3月）去二二八國家紀念館聽的講座紀錄及心得分享，講座主題是「祖國的集體想像——戰後臺灣人的自我認同」。

講座是二二八事件遺址特展「土地傷痕」的相關活動之一，共生音樂節邀請了臺大歷史系陳翠蓮教授來擔任講者。（土地傷痕第一篇午夜喧囂展覽參觀分享可點此）

是聽完講座後回家憑印象及筆記打的紀錄，以自己比較印象深刻的部分做紀錄，還請多包涵。

此篇講座心得分享文分成以下三大部分：

• 講座資訊（官方公布的相關資訊）
• 講座紀錄與心得（聽講座的紀錄與心得）
• 筆記（聽講座當下的重點紀錄）

圖片取至共生音樂節Facebook

一、講座資訊

▲主題：祖國的集體想像——戰後臺灣人的自我認同

▲簡介：

「月儒，日本天皇對外已經正式宣佈投降了。我們當主人的時代，已經到了。」電視劇《燦爛時光》裡，在日本天皇以廣播昭告投降後，一名父親如此告訴兒子；

「復到我父祖五千年來之國家，復到存明抗清之鄭成功之國家，與四萬萬同胞同心同德，同一歷史，同一法制，同一語言，同一傳統之真國家。」臺灣第一位留美博士林茂生，在「臺灣省受降典禮」同日，發表了這樣一篇祝詞。

在二戰結果引發的政治地震中，台灣人對睽違五十年，又成為戰勝一方的「祖國」的期待，是無庸置疑的。這股興奮和期待維持了多久？知名企業家邱永漢在二二八事件後產生了獨立思想，因政治追捕而流亡海外。他在回憶錄中說，「徬徨了大約半年，我得到的結論是，從大陸來的政府視台灣人知識階級如眼中釘。」

從1945到1947，臺灣人的集體情緒在短短兩年內經歷了大起大落，這些轉變不是一兩天造成的，也不是一兩件偶發事故引起的。在此之間，臺灣人經歷了什麼？有哪些選擇？面對哪些後果？

第一位以二二八事件為題寫作博士論文的學者陳翠蓮教授，曾細緻爬梳從日治到戰後的臺灣知識份子認同光譜，並追索「臺灣」從何時、如何成為島上住民共同的自我，寫出《臺灣人的抵抗與認同》。在這場講座，陳翠蓮將帶我們看見那個世代的激昂與尊嚴。

▲講座時間：2021/3/13（六）下午2時

▲講座地點：二二八國家紀念館二樓中央區

▲講者：陳翠蓮教授（國立臺灣大學歷史學系）

FB活動頁面：【祖國的集體想像——戰後臺灣人的自我認同】

主辦單位共生音樂節講座紀錄：「集體認同往往會與歷史經驗有關。」

二、講座紀錄與心得

講座地點位於二二八國家紀念館二樓，就在二二八事件遺址特展《土地傷痕》旁。雖然有事先在網路上開放報名，並且寄送錄取通知信，但現場並沒有進行簽到。（入館還是有實聯制登記資料）

時間差不多，主辦單位人員開場後，就開始進行講座。

講座一開始提到了臺灣其實有獨立的機會，在二次世界大戰結束時，世界各地殖民地紛紛獨立，但臺灣卻是沒有這方面聲音的。

臺灣受到日本殖民統治，當時的訴求多為追求「自治」，而非獨立。而獨立的想法，反而是留學生們受到朝鮮的三一獨立運動，才開始產生。

臺灣的反殖民運動，也就是啟蒙時代在1920年代。

當時透過許多方式進行，例如宣傳刊物，簡報中有《臺灣青年》封面圖，這讓我聯想到新文化館的特展《青年的誕生》。

文化運動，臺灣並沒有新文化運動，因為當時認為臺灣沒有文化，因此需要進行文化提升。

白話文運動，可能有種說法是臺灣的白話文運動受到中國五四運動影響，但其實並非如此。當時日本跟中國關係並不好，怎麼可能讓自己的殖民地接受中國的思想呢？

並非受到中國五四運動影響，而是臺灣人開始思考「臺灣到底要使用什麼樣的語言？」但這個語言的問題，仍困擾著現今的臺灣。

我知道語言是文化的一部分，但卻從來沒深入思考過自己使用的語言有什麼樣的意涵、代表著什麼。第一次注意到這件事，是在2020年9月時去台北二二八紀念館聽的一場講座，當時有一位觀眾以臺語分享自己對於「國語」、「國家的語言」的想法，雖然我聽得懂的臺語不多，但令我印象深刻。

大正時代的臺灣，想追求精神與物質的並進。實際上當時的臺灣是缺乏精神文明的，追求經濟發展的物質文明，形成了短視近利、怠惰等特質，重視經濟發展，而不重視文化，如今不也還是如此嗎？

蔡培火在《臺灣青年》發表的文章，提出「臺灣是臺灣人的臺灣」（我等台湾人の台湾である）的主張，文章一出就被日本政府禁止發售，因為內容被認為有臺獨思想。

臺灣被祖國割讓給日本，因而產生棄兒意識。親近中國的祖國派臺灣人，其代表性人物李友邦提出「臺灣既要獨立，也要回歸祖國」。這句話聽起來怎麼前後矛盾呢？原來是指臺灣要先從日本獨立出來，然後再回歸祖國。

在國際上是孤兒的臺灣，連臺灣人到中國都要把自己偽裝成福建人或廣東人。此一情勢有作家的寫成作品，例如吳濁流的《亞細亞的孤兒》、鐘理和的《白薯的悲哀》等。

對於親祖國與否，臺灣分成了三個世代的意識差別。割讓世代（祖國情懷）及大正世代（追求進步價值）都是親祖國的，在戰後時期為社會菁英。戰中代（集體主義、公共精神訓練、對日本近代國家的肯定）對祖國評價不高，在戰後時期還年輕，沒有影響力。

受過西方近代教育的臺灣，在戰後國府接收臺灣後，仍追求自治。但實際上雖然脫離日本的殖民統治，但卻又迎來差別待遇。臺灣到底是（祖國的）自己人呢？還是殖民地？

二二八事件的中犧牲了許多菁英，二二八事件處理委員會中提出的核心內容有「臺灣高度自治」，在追求自治這條路上真的好長遠啊……

一個民族是由過去與當前組成，而共同的苦難比歡樂更能促使團結。二二八事件就像是這段話所說的苦難，但是否有成為現今人們的共同歷史記憶呢？至少我身邊認識的人對這塊比較無感的人居多，臺灣到底有沒有形成一致的自我認同，目前仍在努力的路上吧。

講座簡報中有放臺灣人的民族認同趨勢圖表，看得出「既是臺灣人也是中國人」的趨勢是漸漸減少，「臺灣人」則是漸漸增長，這數據看起民族認同是臺灣人有八成以上，但我體感沒這麼樂觀耶。

講座的最後開放提問，大約有三四位觀眾提問，我只有大略紀錄。

Q1　如果戰後臺灣可以自決獨立，有沒有分裂的可能？

A1　看時間點，二二八事件前後會有差異。若在1950年可能不見得分裂，但若時間更往後，因為受到中國教育影響，就比較有可能。

Q2　臺澎金馬的共同記憶？

A2　雖然金門馬祖離中國很近，經濟往來頻繁。但臺澎金馬還是有共同記憶，例如中國的威脅，以及威權統治是共同的經驗。另外歷史的記憶也是有可能被操控的。

Q3　二二八事件比較多討論本省人的傷亡，那外省人的傷亡狀況呢？

A3　在二二八事件後，警備總部有做統計。當時政府特別關心外省族群，很快就做補償，但有很多浮報，因此也沒繼續。

Q4　若是將當時隨著國民政府來臺的外省人當成異民族來看待？

A4　當時沒有這樣的思維，認為異民族是日本，而國民政府來臺就像是回到母親的懷抱。歷史要進入當時的情境去探討，不能去脈絡化。

Q5　2018年時韓國瑜勝選及公投的結果讓很多人失望，亡國感很重。當時聽了老師的講座，老師說對臺灣有信心，請問老師的信心是根據什麼？

A5　老師表示自己已經60歲了，以他的觀察認為臺灣社會有很大的韌性，所以有信心。

三、筆記

1. 錯過獨立列車的臺灣人

• 1945年8月二戰結束
• 殖民地獨立風潮時，臺灣是沒有聲音的

2. 日本殖民統治與「臺灣人」的誕生

• 近代國家統治，通常會對國家產生認同，但臺灣卻沒有認同日本。
• 無法反抗近代化軍隊，漸漸接受現況。
• 殖民地人民到帝國朝聖，包括朝鮮、臺灣。
• 明治維新時期留下的問題，在大正時期爆發，日本興起民主風潮、社會運動。
• 朝鮮人的三一獨立運動，影響臺灣留學生。

3. 1920年代臺灣反殖民運動

• 宣傳刊物（例如《臺灣青年》）
• 自治運動（走英國路線，不走法國路線）
• 文化運動（文化提升）
• 白話文運動（臺灣到底要使用什麼樣的語言？語言的問題至今仍困擾著我們）

4. 大正時代的臺灣想像

• 精神與物質並進：被日本殖民統治，臺灣價值部分是被貶抑的，缺乏精神文明，因而短視近利、怠惰、經濟至上等現今仍存在。

• 多元文化的臺灣：多元融合文化，包括漢人、日本、西方文化。

• 世界的臺灣：希望臺灣被世界看見。

• 三大解放運動：殖民地、階級、婦女。

• 「臺灣人」的自我命名：被統治者稱為土人、番人，而臺灣人又自稱福建人、廣東人。

• 「臺灣是臺灣人的臺灣」：蔡培火在臺灣青年刊登的文章，一出來就被禁。

5. 臺灣人共同體的雙重性

　A. 棄兒意識

• 　被祖國割讓給日本
• 　祖國認同
• 　前往中國的留學生人數大增
• 　協助祖國革命（「祖國派」臺灣人）
• 　李友邦（祖國派代表性人物）
• 　「臺灣既要獨立，也要回歸祖國」

　B. 亞細亞的孤兒

• 　吳濁流著《亞細亞的孤兒》
• 　鐘理和著《白薯的悲哀》
• 　當時的臺灣人到中國都要偽裝，不說自己來自臺灣，而說來自福建、廣東。

　C. 三個世代臺灣人意識差別

• 　割讓世代：祖國情懷
• 　大正世代：追求進步價值
• 　戰中代（1920後出生）：集體主義、公共精神訓練、對日本近代國家的肯定（李登輝為代表性人物）
• 　割讓世代及大正世代較親中國，在戰後時期為社會菁英。戰中代對中國評價不高，在戰後時期還年輕。

6. 戰後「祖國熱潮」

　A. 臺灣光復熱潮：日本人走了，戰爭結束了，我們不再是孤兒了。

　B. 學習做為中國人：主動學習國語，直到二二八事件後不再主動學習。

　C. OSS調查報告：1946年1月臺灣人政治意向調查，訪問約二十幾人。願歸中國統治、反對臺灣獨立、臺人治臺、反對殖民統治、投資臺灣、經濟發展。

7. 二二八事件與臺灣人認同

　A. 去殖民與再殖民

• 　差別待遇 vs. 臺灣自治（臺灣是自己人呢？還是殖民地？）
• 　貪腐政治 vs. 公共精神
• 　臺人「奴化」 vs. 「中國化」（統治者的自我辯護）

B. 臺灣前途的幾個方案

• 　聯省自治（美國聯邦制）：廖文毅提出，林獻堂贊同。政府指控為臺獨。
• 　行憲自治：謝春木主張。祖國1947年行憲，但政府以臺灣人還不是中國人為由，至少要再三年才實施行憲。
• 　殖民地公投獨立（依據《大西洋公約》）：廖文奎主張。當時非主流想法。

C. 二二八事件衝擊

• 二二八事件處理委員會提出核心內容為：臺灣高度自治、基本人權、合理社會經濟制度
• 臺灣菁英犧牲
• 兩種認同的分歧：

　　①. 從「白色祖國」到「紅色祖國」：中共地下黨人數大增，臺灣成為國共內戰的延伸戰場

　　②. 海外臺灣獨立運動的開展

　　　廖文毅等組織「臺灣再解放聯盟」

　　　臺灣共和國臨時政府（後來被滲透得很嚴重）

　　　1960s – 1970 王育德（最早寫臺灣歷史）等組臺灣青年獨立聯盟

　　　1970s – 1980s 美國臺灣獨立聯盟

8. 臺灣島內自覺與獨立呼聲

• 1970年代「回歸現實世代」（新一代年輕人沒有二二八的陰影，開始討論相關議題）
• 「中國認同」敘事
• 1979 美麗島事件
• 1987 解嚴後島內臺獨運動展開
• 1988 新國家運動
• 1989 鄭南榕事件
• 民主化與政治認同
• 臺澎金馬共同體
• 族群 + 政治主義 → 民族主義
• 一個民族是一種靈魂（由過去與當年構成，共同的苦難比歡樂更能促使團結）

9. 小結

• 曲折的臺灣認同形成過程
• 共同歷史、共同記憶的重要性
• 缺乏共同記憶，可以形成共同的認同嗎？民主會穩定嗎？
• 「臺灣民族」能夠穩定成長嗎？

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